sinestesia [emergencia de los sentidos relacionales] * [sentidos hápticos / sentidos culturales]

[luz - sonido -tacto -gusto -olfato]

(tomado de:

http://www.doctorhugo.org/synaesthesia/index.htm)

(esquema cognitivo cuyo planteamiento básico

expresa las liminalidades entre el arte y la ciencia,

a través de la de-construcción de los `conceptos

polisémicos` (`mapas conceptuales`) así como las

correspondientes con-textualidades, discursos estéticos

y narrativas lógicas (`mapas semánticos`), a través de

la experimentación en los `aprehendizajes significativos-

cooperativos` promovidos por el

colectivo de creación e investigación colaborativa

-por definir hasta hoy su nombre-, donde

participa [fractalab])

(esquema cognitivo cuyo planteamiento básico

expresa las liminalidades pretendidas por el

colectivo de creación e investigación colaborativa

-por definir hasta hoy su nombre-, donde

participa [fractalab])

[visual-flux : la experiencia sinestésica] * (notas para conversar en el [visual-flesh 09])

[visual-flux : la experiencia sinestésica]

(notas para conversar en el [visual-flesh 09])

por [fractalab]

(versión borrador 2.0 -construído a partir de aforismos, y a manera de wiki-)

[vj set] : [sesión de mezclas a partir de conceptos visuales]

el ser post-ego

.. hacia una incluyente, relacional, `humanización de los dispositivos digitales` y, fundamentalmente, de los `multiversos orbitales a la emergencia de escenarios cognitivos de entropía` …

… hacia una `construcción de lenguajes inter-dialógicos`, vamos configurando ´mundos rizomáticos entre situaciones simuladas`, en un `performance del continuum`, cual `ciudadanos de la red` (como`netizens` reflejos en sus múltiples avatares de las vidas socio-espaciales paralelas a la internet) en una construcción social inmanente -`intermitente, fraccionaria, simultánea`- de `communitas` entre diversas dimensiones del `des-orden post-des-estructurado de lo intersticial` ....

.. el proyecto [visual flesh] se presenta, para el mapa de imaginarios [fractalab], como `proceso inacabado`, `configuración de multivérsicos contornos estético-culturales`, haciendo la `inmersión en el orden de lo simulado, de `lo abyecto re-volucionado en la conciencia fragmentaria`, hacia la `emergencia de pluriarquías desde la crisis contemporánea de valores y de porosidad entre los paradigmas`, donde cada ciudadano fluctúa entre `no-lugares, espacios de flujo y escenarios de la posibilidad` ...

... el proyecto [visual flesh] se plasma como `dispositivo de poder y de resistencia cultural` frente a `los miméticos camuflajes y los espejismos sistemáticos derivados por los trucos de la enajenación`; en su `trama de redes pluriárquicas en torno del sentido`, desde la `pro-locomoción de imágenes y la profusión de símbolos, señales, códigos y signos, implicada en la experimentación con medios audiovisuales, se re-constituye el `espíritu dialógico` de lenguajes solidarios desde `la emergencia glocal de las polisémicas miradas de real inclusión`, de alteridades compartidas, de discensos y consensos catalizados hacia la diversidad y las `complejidades sinérgicas del ser relacional`, el `ser sinestésico`, el `post-ego`[1]...

retórica visual

… las figuras retóricas del ser relacional, tras la emergencia de múltiples estados de flujo en la conciencia, implican la configuración de analogías, metáforas, yuxtaposiciones, imbricaciones de los significados, evento en cuyo espectro narrativo se reflejan `sensibilidades liminales`, `frecuencias límbicas` en un `escenario de lo virtual proyectado sobre un espacio acotado de la realidad`, con un `carácter connotativo, semántico` que trasciende los `significados estáticos, deterministas y reduccionistas lógicos`, en una `lúbrica de lo omnijetual`, multiverso estético en cuyo aura se transpolan el sujeto y el objeto, y así se diluyen los discursos en un `orden de lo fluído y lo pluriárquico` …

… emerge, en este `escenario simulado de lo real-evolucional`, la `sinestesia de lo virtual-simulado` … aquel `hiper-campo de la trans-dimensionalidad relacional, multiverso expansible en lo trans-locacional de los sentidos`, se refleja en la hiperrealidad cibernética, en la inteligencia artificial y, ya en los intersticios de las fronteras de la mente racionalista y de las lógicas lineales mecanicistas, reduccionistas, enajenantes, se despliegan y repliegan, entre bucles infinitos de los sentidos relacionales y de las `n-escalas cognitivas´, multidireccionales, difusas, rizomáticas, entre capas rugosas de imagen, en el `orden de lo borroso` y el `des-orden de lo simétrico especular` …

techné de lo mixturizado, seducción de lo mixtificado:

`rupturas visuales de la realidad hegemónica` ..

… las secuencias del [vj set] despliegan sus {significados/significantes} a partir de la `serialización conceptual` en torno una `de-construcción multi-linear` desde `miradas abiertas` hacia los fenómenos, problemáticas, paradigmas, en una `autonómica-íntima cartografía cognitiva de redes conceptuales, mediada por la re-contextualización de re-significaciones y re-simbolizaciones emergentes desde la auto-hetero-percepción de la realidad, y de sus respectivos simulacros` ...

… sobrevolando (cuestionando) la mente aquellos `eventos simulados con poder envolvente de realidad, de atmósfera mixtificada al espíritu del espectador`, `escenarios instrumentales de construcción cultural hegemónica inducida por los medios de manipulación y modulada a través de sistemas de alerta`, emerge la reflexión crítica estético-cultural mediada por los `espejos y reflejos de múltiples imágenes auto-absorbidas en/desde el in-conciente`, y se instaura el dispositivo-set audiovisual en tanto `experimento con proyecciones de imaginarios plasmados en la sinestesia emergente desde la conjugación viso-sonora: el espectro de la luz en la vibración ondulatoria del sonido` …

… se convierte la experimentación conceptual, a través del [vj set] quizás, en `simulación transicional entre el teatro y el performance` a partir de la `actuación escénica del ser contemporáneo, la luz, como agente partícipe del desarrollo situacional, representacional, orden implicado sobre el mapa de imaginarios colectivos, en la liminalidad de sus estructuras hegemónicas de conocimiento científico-cultural` ... el motivo de la `serialización extendida` a través de los diversos `clips del video-set`, `inter-super-puestas múltiples capas de texturizadas atmósferas` (a través de tres canales, y de múltiples combinaciones de efectos), se alimenta del `aura cinema-foto-gráfico` para intervenirse, con la proyección del set, un espacio de flujo, un enclave de valor natural y/o cultural de encuentro en la ciudad ... en la `interposición, translocación, superposición de capas de imagen`, `secuenciando hacia atrás ó hacia adelante`, `alterando la linealidad`, `de-construyendo la instrumentalidad de los efectos digitales`, `trans-virtiendo, entre la liminalidad de los discursos, las autonomías y las heteronomías de diversos mundos holísticos de desarrollo imaginados en los escenarios epistemológicos y en los campos culturales de la posibilidad`, `trascendiendo con cierta irreverencia las taxonomías categoriales`, se instaura el `efecto aúreo y reflexivo` pretendido al concebirse `diversas áreas relacionales-espaciales en la emergencia del caos contemporáneo, entre n-identidades de región (imaginario consensual de realidad)` ...

… `emerge conciencia colectiva global acerca de los vínculos territoriales implicados en los espectros relacionales del espacio-naturaleza como matriz hologramática de la realidad`, `desde el sentido polisémico de lo dialógico, hacia el encuentro con otras realidades en el respeto por las soberanías de cada comunidad tradicional habitante de un lugar`...

.. `la experiencia sinestésica de los sentidos, mediada por realidades virtuales, comunicando en multiversos infinitesimales, transformando los espacios fractales de la compleja trama-escalar humana` (tomado y adaptado de: [fractalab -youtube] http://www.youtube.com/user/fractallab)

ambientes post-apocalípticos de la imagen

(continúa)

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[1] "... A new breed of developmental theory is likely to arise... Its central technical concern will be how to create in the young an appreciation of the fact that many worlds are possible, that meaning and reality are created and not discovered, that negotiation is the art of constructing new meaning by which individuals can regulate their relations with each other." —JEROME BRUNER, Actual Minds, Possible Worlds. En `Becoming Post-Ego`, Hugo Heyrman. Published in the 'Encyclopedia of Postmodernism', Victor E. Taylor, Charles E. Winquist, Routledge, 2000. http://www.doctorhugo.org/post-ego/post-ego.html

[visual-flux] [experiencia sinestésica] -- notas para conversar en el [visual-flesh 09] (cartago, eje cafetero)

Esta serie de contenidos suponen la inmersión en una

`red de conceptos re-semantizados y re-convertidos en

semióticas del flujo cognitivo`...

... más allá de tratarse de un ejercicio conductual, se

plantea una tentativa, abierta, acerca de la

construcción relacional de miradas configurables

a través del diálogo de saberes hacia la interacción

de sentidos -culturales- (capacidades autonómicas

del ser ciudadano, hacia la alteridad de los discursos

ó narrativas de cada comunidad de identidades, de

intereses, de imaginarios, etc., en torno la superación

de hegemonías a partir de la reivindicación de todas

las formas de ser en el respeto hacia los otros) ...

.. se asiste hoy a la `emergencia de pluriarquías`,

a un `diálogo incluyente entre múltiples egos` ...

estas [notas de conversación] fueron comentadas

(con un tratamiento no-linear)

en el evento [visual-flesh 09], producido en cartago,

eje cafetero, por el colectivo [armatostreprozac], a

cuyo escenario de encuentro y experimentación

estética con lenguajes relacionales, especialmente

audiovisuales y performativos, fue invitado [fractalab]

«picnic con todos los espíritus»

«picnic con todos los espíritus» (en ocasión del «día de todas las almas»). Parque de Los Álamos, Comuna Universidad. Pereira, Eje Cafetero.

… deambulando por los laberintos de nuestra memoria nos cruzamos imágenes de un pasado-presente cristalizado en el espacio y diluído entre tantas capas ó estratos de polvo cósmico, de historias, de huellas, marcas de un universo intervenido, de una “secuencia de secuencias” en la vida de “infinitos organismos” -«formas de vida»- como grabados en la piel del suelo, en la epidermis de las geoformas, el devenir de las transformaciones en el «‘yo’ relacional de gaia» … donde todas las dimensiones se encuentran … el principio, “a larga exposición”, en diacronía, de un agujero negro en la conciencia de todos los vectores, en las flechas cronológicas de tantos tiempos …

… los “insumos rituales” se constituyen en medios, canales, ventanas para «“admirar” -“mirar más allá”-» … corpúsculos articulables de un escenario donde se cruzan las miradas, las circunstancias, puesta en escena de infalibles anhelos por el viaje de la memoria en la realización del simulacro fiel de la realidad, nuestra propia intervención del «espacio unificado de la realidad», de nuestro «campo de campos cuánticos» …

… los «objetos encontrados en la deriva de la existencia», las imágenes, los recuerdos, tangibles ó etéreos, como «fetiches», “seres animados” con una “vida infinita” pues siempre han configurado ante sí mismos una “interfase natural, arquetípica” alrededor de las mentes … lo demás, la re-significación desde un contexto particular, emerge como un «big-bang», «universo inflacionario de sentido simbólico» … pero, y ¿qué vibraba antes del estallido de la memoria? … “quizás antes sea después”, “y a la vez”, entre “universos paralelos”, como “aquellos mundos posibles de las utopías humanas” … “abrazarnos, envueltos por la albúmina del espectro cósmico”, “superar los resentimientos”, “re-significar los duelos en torno a la vida, la convivencia, el diálogo reparador .. y la levedad como estado basal[1] de todos los conflictos” …

… los “espíritus amigos”, es decir, «los otros», aquellos asistentes al picnic, y reflejados por ellos, acudieron con sus objetos encontrados, sus símbolos de “auto-redención”, como “fragmentos de memoria y poética” tomando un aire de vida en algunas piezas cotidianas, en algunos elementos con sempiterna función -“¿siempre ritual?”-, re-significable, variable, devenible, transmutable, quizás “principio ontológico del reciclaje en el espíritu universal, inmanente, de las cosas” ….

… el «duelo», una confrontación de nuestro ego consigo mismo cuando quizás experimenta la sensación aparente de pérdida de un “fragmento de reflejo de ese advenedizo espíritu, espejo del otro”, cuando siempre ese “infinito espacio de energía oscura” sobrevive a la memoria de los tiempos, pervive en nosotros, alimenta nuestra “cuántica personal, transmutable en el cosmos de la alteridad”, pues «yo soy un otro» …

… esta [experiencia de picnic fractalab] ha tomado su aire desde un halo emergido a partir de la presentación de Juan Fernando Vélez en el Museo de Arte de Pereira MAP, en ocasión de la «Semana Cultural de Conmemoración al Día de los Muertos», con su conferencia: <Proyectos Artísticos desde un Enfoque Social>, desde cuyo temario hizo referencia, entre otros casos, al proyecto ‘Talleres de Duelo’ realizado en el campus del Museo Cementerio San Pedro, Medellín, Colombia

…[fractalab] solamente involucra sus visiones .. su pensamiento representa a nadie ..

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[1] Estado basal: Estado del organismo en reposo con un gasto mínimo de energía para el mantenimiento de la respiración y otras funciones vegetativas (Tomado de: Diccionario Babilón http://www.babylon.com/definition/Estado_basal/Spanish)

Una sociedad planetaria global/local abierta al diálogo …

“Una nueva civilización está emergiendo en nuestras vidas, y hombres ciegos están intentando en todas partes sofocarla. Esta nueva civilización trae consigo nuevos estilos familiares; formas distintas de trabajar, amar y vivir; una nueva economía; nuevos conflictos políticos; y, más allá de todo esto, una conciencia modificada también. Actualmente existen ya fragmentos de esta nueva civilización. Millones de personas están ya acompasando sus vidas a los ritmos del mañana. Otras, aterrorizadas ante el futuro, se entregan a una desesperada y vana huida al pasado e intentan reconstruir el agonizante mundo que les hizo nacer.

El amanecer de esta nueva civilización es el hecho más explosivo de nuestra vida.

Es el acontecimiento central, la clave para la comprensión de los años inmediatamente venideros. Es un acontecimiento tan profundo como aquella primera ola de cambio desencadenada hace diez mil años por la invención de la agricultura, o la sísmica segunda ola de cambio disparada por la revolución industrial. Nosotros somos los hijos de la transformación siguiente, la tercera ola.”

Alvin Toffler, en «La Tercera Ola»

… en la “crisis contemporánea de paradigmas” emergen “escenarios de desarrollo” signados por el “discernimiento”, en el aura de una envolvente, transpersonal, conciencia colectiva …

El paradigma imperante del sistema hegemónico alrededor de la “ley del más fuerte”

… en la percepción de [fractalab], el paso de los sistemas basados en «estados proteccionistas», paternalistas, de amplia cobertura en “gasto público social y directo”, por así decir, a los «modelos neoliberales» orientados a la eficiencia, y la optimización funcional, a partir de aquello denominado en el lenguaje de algunos tecnócratas “adelgazamiento del estado”, con todas las implicaciones que este proceso comporta, es aún lo suficientemente “abrupto” y ha provocado una “brecha” en lo sumo “infranqueable”, representada por un lamentable “costo social y ambiental” sufrido, a priori por las poblaciones humanas y animales más vulnerables y, a posteriori, por otras capas de especies proclives a una “decadencia moral y genética” (a causa, presuntamente, del “famoso supuesto” de la «competencia natural» que divide a “los más fuertes” de “los más débiles”, los primeros en supremacía sobre los segundos) …

Un “modelo alternativo simbiótico de sociedad planetaria”, potencializado por relaciones de complementariedad, de solidaridad y de diálogo intercultural

Idea-Fuerza: Emerge, en estos tiempos, la “globalización del amor” ... para [fractalab], es clave el discernimiento entre una “globalización del capitalismo salvaje” y la propuesta de “globalización de la biodiversidad y la convivencia cultural en entornos de permanente cambio”) … … esta idea deberá su integralidad, la sustentabilidad de desarrollo en las condiciones iniciales de su línea-base, es de aclarar, a una “sociedad de bienestar” en cuyo seno se cubran (a todas las poblaciones humanas) las necesidades básicas de alimento y vivienda, y una autonomía ciudadana de derechos y deberes debida a una educación integral (en el sentido convencional de las infraestructuras institucionales, a lo menos), así como el acceso, hoy por hoy, a las llamadas TIC’s -Tecnologías de Información y Comunicaciones- como factores, instrumentos, medios y escenarios clave en la construcción social incluyente de una Sociedad Red …

[fractalab] no involucra a terceros en sus argumentos y construcciones teóricas ...

... sólamente se sustenta en la configuración de aquello denominado en su laboratorio: "conceptos sensibles" ...

... desde este [laboratorio de conceptos & experiencias], no se persigue la construcción de tesis y postulados científicos,

ni se pretenden sarcasmos a los grandes discursos de las ciencias en todas sus expresiones disciplinares ....

mingas por el diálogo intercultural

“mingas por el diálogo intercultural”

“El Diálogo de Saberes se ofrece como un proceso de comunicación de saberes, de intercambio de experiencias y complementación de conocimientos. No es una metodología para establecer una comunidad de aprendizaje, de la misma manera que el pensamiento de la complejidad no es un método para la interdisciplinariedad de las ciencias.”

Tomado de: “Diálogo de Saberes entre las Comunidades Campesinas Rurales y la Academia”

Uriel Hernández Arenas, Docente, Universidad Tecnológica de Pereira.

Grupo de investigación en Gestion Cultural Ambiental.

Seminario Taller en Cultura Ambiental. Marzo 2008

“La minka (quechua) o minga denominada también minca o mingaco, es una antigua tradición de trabajo comunitario o colectivo con fines de utilidad social. Es un sistema que se usa en Latinoamérica desde la época precolombina. Puede tener diferentes finalidades de utilidad comunitaria como la construcción de edificios públicos o ir en beneficio de una persona o familia, como al hacerse una cosecha de papas u otro producto agrícola, entre otras, siempre con una retribución para quienes han ayudado”[1].

.. para [fractalab], el [laboratorio de conceptos & experiencias] representa un “símil del espíritu emergente en la minga” en torno al “diálogo de saberes” en tanto las resignificaciones culturales plasmadas -siempre en construcción- sobre los múltiples reflejos de cada cosmovisión, y las imágenes de realidad convivencial, de alteridad, como constructo colectivo …

… los “escenarios de encuentro entre las miradas”, tras la expansión de “imaginarios inflacionarios” emergentes en esta crisis de paradigmas contemporánea, conlleva alternativamente la construcción de “pluriarquías” (como “diversos órdenes de cognición y lenguaje” legitimados más allá de las “hegemonías autárquicas”, los “dogmas absolutos”) y orbita una comunicación (“una común unión”) entre “masas críticas” interactuantes desde su propia autonomía como sociedad local, grupo humano, conglomerado territorial, y permite la “germinación helicoidal de campos interculturales en red, donde todos y cada uno retroalimentan sus sentidos, significados, significantes, símbolos, lenguajes de expresión … “conceptos sensibles como embrión de dignidad y auto-reconocimiento sobre el espejo de la alteridad” … “desarrollo endógeno abierto” ….

.. así, en el seno de las “construcciones elípticas de lenguajes dialógicos”, se reconfiguran “bucles creativos”[2] entre los múltiples momentos de cada “espíritu histórico” (“multi-temporalidad histórica”) -e igualmente “entre espíritus históricos”- en cuyos espectros se expresará, idealmente, una “retroalimentación de la cultura local en tensión sinérgica con los paradigmas globales”[3]

“El diálogo de saberes da la mano y abraza a los saberes subyugados, sobre todo aquellos que dieron sustento a las culturas tradicionales y que hoy resignifican sus identidades y se posicionan en un diálogo y resistencia con la cultura dominante que impone su saber supremo. Es un diálogo con interlocutores que han perdido la memoria y la palabra, cuyos saberes tradicionales han sido sepultados

por la modernidad impuesta”.

(Uriel Hernández Arenas.

“Diálogo de Saberes entre las Comunidades Campesinas Rurales y la Academia”)

.. desde las [miradas fractalab], en el espíritu de las movilidades sobre los “no-lugares” emergen “crisoles de interacción alrededor de las energías sociales” a la manera de “catalizadores de lenguajes configurados en red”; y ello es clave, desde el reconocimiento conciente del “valor táctico” -como “práctica de autonomía en la construcción cultural local”- y la “proyección estratégica” -en tanto apertura crítica al diálogo con las alteridades societales, pero conservando la sustentabilidad de los procesos- inmersos en las “complementariedades territoriales”, las “miradas compartidas” (“mas no imperativas”) y los “entornos saludables propicios a un reencantamiento del mundo” (haciendo alusión a la propuesta de Patricia Noguera), en “tiempos de crisis paradigmática”, de caos en apariencia tendiente a la debacle planetaria, de clímax del sin-sentido en sí mismo y del “desencanto/desencantamiento” reflejado en la anomia de las generaciones contemporáneas del mundo occidental, especialmente” ….

.. la [propuesta fractalab] (en este tópico, se invita a acercarse a la sensibilidad de los “picnics como resignificaciones de la mutualidad en el encuentro entre las miradas y el ser colectivo”) se sustenta en el “poder simbólico” inmanente al “diálogo germinativo del respeto al otro, a sus imaginarios, sus historias de vida, sus interpretaciones cosmogónicas”, como dimensión emergente desde la conciencia en las construcciones culturales próximas a las “superaciones sinérgicas de la pendularidad de los opuestos” ….

“Gershenson (op. cit.) anota que al formarse sociedades para lograr fines comunes (organizaciones diría Sommer), se desarrollan medios de comunicación: lenguajes. Para que haya lenguaje, ya debe haber ciertas construcciones conceptuales. Los conceptos se forman simplemente al repetirse una experiencia, y cuando se tiene un lenguaje se le puede asignar un nombre al concepto. Los conceptos pueden hacerse más y más abstractos y el lenguaje permite que ellos sean transmitidos y discutidos. El lenguaje permite que los conceptos sobrevivan a través de generaciones evolucionando al mismo tiempo. Estos conceptos representan conocimiento

y es la acumulación de conocimiento lo que da origen a la cultura.

La influencia del pensamiento de Pierre Bourdieu es evidente.

El procedimiento denominado como conversaciones sociales busca precisamente generar un lenguaje a partir de ciertas construcciones conceptuales (hipótesis sobre el crecimiento y el desarrollo en el territorio) y este lenguaje se traducirá en un conocimiento socializado sobre la naturaleza (estructura y dinámica) de los procesos recién mencionados, conocimiento que a su vez jugará un papel de poder simbólico a favor de quien lo detenta y lo exhibe.

El diálogo, ubicado en el centro mismo de toda conversación social es, en sí mismo, un tipo especial de conversación. El diálogo trata de la emergencia: del nacimiento de nuevos significados y compromisos. “El diálogo es la herramienta que permite explorar el espacio de posibilidad” (Battram, op. cit.: 58). Para generar un diálogo exitoso, que produzca emergencia, hay que atenerse a tres reglas básicas:

1) respetar a la persona que “mantiene el contexto” en cualquier momento del diálogo; 2) suprimir la tendencia a juzgar, o peor, a prejuzgar; y

3) considerar todos los puntos de vista igualmente válidos.”[4]

(Sergio Boisier. “¿Y si el Desarrollo fuese una Emergencia Sistémica?”)

[fractalab] solamente compromete su criterio íntimo de percepción ..

.. si bien cita algunos referentes del “orden científico”, sus alusiones se sustentan en el respeto ..

actualmente, [fractalab] configura sus “conceptos sensibles”

desde la participación adyacente en el proyecto/organización COOMSACON

-Cooperativa Multiactiva Salado de Consotá-

(una de las tendencias de desarrollo de la cooperativa

está expresada en el proyecto Minga Salón Cultural Restaurante-Bar),

en tanto aliado natural, amigo del proceso

y aportante como promotor de las sinergias comunitarias del tejido cooperativo …

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[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Minka

[2] La idea de los bucles creativos no es sino otra manera de introducir los fenómenos de feed-forward 2.9 (alimentación positiva) juntamente con los de feed-back 2.9 (retroalimentación).

Los fenómenos que describen los bucles creativos son una alternativa radical a los fenómenos de tipo lineal. En psicología, la linealidad (A ----> B) no existe: la producción o transformación

de B implica necesariamente una retroacción sobre A, que queda a su vez transformado. El ejemplo más evidente de esto es cualquier forma de comunicación o de interacción entre personas. Tomado de: “La autopoiesis de Maturana (y Varela): ¿Seres sociales

o seres individuales?”. Maturana y Varela. (http://www.johndeweycollege.cl/cms/UPIMGS/archivos/CON_172/_VARELA.pdf)

[3] para [fractalab], los “paradigmas globales” (léase “modelos mentales trans-locales”) responden a un estadio de la “conciencia societal” gestado en torno a “ciertas formas emergentes de comprender y aprehender las múltiples imágenes de la realidad”, en un “diálogo retroalimentario, emergente, recursivo”, donde cada cosmovisión es reconocida en su valor intrínseco, en su alteridad, tanto como las visiones de las otras miradas .. en este panorama, la “emergencia de paradigmas” implica una “inacabada interacción de la trama dialógica multicultural” proyectada “ad-infinitum” hacia la “reconfiguración” -“reciclaje”- de todas las miradas …

[4] Sergio Boisier. ¿Y si el desarrollo fuese una emergencia sistémica?. Publicado en la Revista del CLAD Reforma y Democracia. No. 27. (Oct. 2003). Caracas. (http://www.yorku.ca/ishd/CUBA.LIBRO.06/DEL/CAPITULO3.pdf)

{picnic nocturno bajo luna llena} («parque El Tirol», barrio Pinares de San Martín, & «parque Los Álamos» (Comuna Universidad, Pereira)

… y emergen helicoides entramadas! …

(resignificación alegórica, a partir de respectivos picnics nocturnos bajo la luna llena de marzo 2008, de los parques del b. Los Álamos, Parque Francia, y del b. Pinares de San Martín, Parque El Tirol. Comuna Universidad, Pereira, Eje Cafetero. Colombia, S.A.)

… la energía transmutada en “círculos cerrados, viciosos”, derivada de las tensiones propias de una realidad camuflada por los impulsos del ego (en todas sus formas), implosionada, enajenada de una carrera desenfrenada hacia “hiper-acelaradas atomizaciones de los paradigmas desvencijados, rígidos y opresivos”, podría liberarse en el transcurso de los “claros espacios de recarga áurea implicados en los parques, las alamedas y todos aquellos escenarios donde se cruzan las miradas hacia la superación de pendularidades entre los opuestos” (pues en la mente se pueden alojar los extremos diametralmente antagónicos, más allá de las dialécticas, opacando el alma de los seres, menguando hasta el desencanto contemporáneo su espíritu de evolución, su aura de trascendencia desde las pequeñas cosas …)

… ¡cuán claves son “esos espacios donde se cruzan las miradas profundas del sin-sentido”, “cual agujeros negros entre los ojos transeúntes, nómades, fugaces como los cometas surcando la bóveda celeste de todo el universo sideral”! …

… cómo un “ágora para los sentidos y las sensibilidades en diálogo intersticial”, en torno a la “contemplación colectiva e íntima del espacio compartido, de la realidad polisémica, y prismática, inabarcada por todas las lógicas ajenas al verdadero amor”, sobre el “trayecto configurado con una proporción áurea ambiental”, seduce al espíritu humano y del resto de los seres, de las partículas, de las dimensiones entrelazadas por un vacío cuántico, infinito, cual abrumador caos de abrazos traducidos en la fricción de los espectros, nada más …

… en un cosmos de diversas sensibilidades, aprender a convivir, a “compartir el amor global” (¡“fantástica tautología”!), más allá de los límites absurdos del ego

… y fluir … ¡quizás este laboratorio de sensibilidades y elucubraciones se refleje difuso y se sustente en un leve peso sin mayor sentido!

… pero ¡”quizás aún sea real el sueño de inflar universos de imaginarios por con-vivir en torno a la fugaz experiencia de entramarse las miradas, y liberar las tensiones de “ser” en una “sociedad excluyente, de buenos y malos”, para respirar aires de caos armónico, de estéticas amorosas con la realidad de todos los movimientos absurdos implicados en el orden de la suprema conciencia universal …

[fractalab] expresa su “conciencia de los lugares de encuentro entre las miradas, desde el menos hasta el más, en torno al diálogo intercultural” … desde el laboratorio se desea, se espera, el surgimiento real de escenarios incluyentes de afecto y bienestar en torno a las culturas pluriárquicas … [fractalab] sólamente compromete sus sensibilidades y no involucra a otros, ni a ningún dogma científico, religioso ó político, si bien “los respeta con sumo espíritu circunspecto” …

www.myspace.com/fractalab

fractalab@gmail.com

ruta moebius: pedagogía contemporánea del viandante (proyecto Ejes Imaginarios)

Video de la propuesta "Ruta Moebius: Una Pedagogía Contemporánea Viandante", presentada al XII Salón Regional de Arte Centro-Occidente -Ejes Imaginarios-, por Wu Colectivo Worker Urbano (cortesía de los autores)